我对《穷通宝鉴》的一点看法
作者 朱算子
《穷通宝鉴》在目前命理界地位很高，但对于它那一套理论，我不能有很深的认同，尤其是某些人甚至把它看成是推算人生命运的最大法则，我更不能认同。我想，《穷通宝鉴》最大的错误，就是它完全把人事之理看成了自然之理，什么“木性腾上而无所止，气重则欲金任使……生于春月，余寒犹有，喜火温燠，则无盘屈之拘”之类，把人完全当作树木来论（其他类推）。树木就是树木，人就是人，怎么能拿树木的性质来论人命呢？其谬可知。还有《穷通宝鉴》的核心理论“调候”论，也是不对的，冬寒夏暖，春湿秋燥，这确是自然之性，但人体只不过略有吸收、略受影响而已，有什么证据证明人体完全吸收了这些自然之气，而且其命运也完全受其影响呢？生在冬天的人，外部环境是偏冷了一些，生在夏天的人，外部环境是偏热了一些，但人体本身就是一个很好的调节器，有很强的适应性，怕什么呢？所以，把人事之理看成了自然之理，这是《穷通宝鉴》的核心错误，此错一成，全盘皆输。
当然，古贤哲创立周易时，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，似乎有许多东西取材于自然。但人为万物之灵，人之特性，又岂是自然之物就能比拟的？故后来贤哲又创立了十神之说，这才是人的本性。所以，若论算命，把人事之理转化为自然之理，这个大思维就是错误的！应该把自然之理，即阴阳五行生克之理，转化为人事之理，即十神格局之理来论才对。
有人会讲，以十神格局论命固然是对的，但基础前提还是阴阳五行之性，十神格局之性应该建立在阴阳五行之性上。比如，五行讲燥土不生金，如果燥土为官杀，金为印的话，那么官杀就不生印星了，印星也不能化泄官杀了。我觉得这种思想，还是没跳出“自然之理等于人事之理”的迷坑，实质上还是以自然之理来论人事之理，是不对的。只要是官杀就能生印，是印星就能化泄官杀，不要管它燥土不燥土的。何况，燥土为什么就不能生金？真的有科学依据和自然现象的依据吗？难道真的只有在河沙里才能淘出金，别的地方，尤其是燥土的地方就永远没有金？事实上，这种对五行的认识只是停留在原始草创时的形而下概念，并没有把它上升为哲学上的形而上概念，可以说，整部《穷通宝鉴》都犯了这个致命的错误，只知形而下（比如所谓“燥土不生金”这样的五行之性、自然之理），不知形而上（即超脱于五行之上的十神之性、人事之理），只知具体，不知抽象，但有些人不知其陋，反以为美，诚为可叹。古贤哲创立周易时，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物”，这只是为创立八卦所采取的一种手段和工具而已，“以通神明之德，以类万物之情”，这才是真正的目的。《易经》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”如果不把形而下的自然之理上升为形而上的道，那还叫易学吗？
还有人会强调“天人合一”，但天人合一，也应该以人为主体才对。再者，人就是人，物就是物，以物理而论人理，虽在一定程度上可以借鉴，但若完全以物理而论人理，就错误了。难道真的一棵树木的命运，就是某人的命运吗？一块石头的命运，就是某人的命运吗？一块顽铁的命运，就是某人的命运吗？想想也不通。
我最不能明白的是，本来像《渊海子平》这样的命书，已是命理的登峰造极之作，也是把五行之性、自然之理成功转化为十神之性、人事之理的典范，怎么后来越走越退步，又把人理变回了物理，结果弄出了像《穷通宝鉴》这样的怪书？难道我们人类进入了文明，穿上了衣冠以后，又要重新退回原始时代，茹毛饮血吗？返朴归真在精神上也许是一种高境界，但在社会实践中，也是一种高境界吗，是一种进步吗，而且行得通吗？所以，我认为，《穷通宝鉴》是人们在命理探索过程中的一种退步，而不是进步。它错误的地方有两个，一是以自然之理来比拟人事之理、以物理来推断人理，这个大思维就是错误的，它只知形而下，不知形而上，只知五行之质，不知五行之气。二是它所谓的春木之性、夏木之性和调候这一类东西，也未必就是正确的，也就是说它所谓的自然之理，未必真的符合自然之性。这样，以错误的理论，再加上错误的思维，难道能推出正确的命理结果吗？
当然，古人既然创立了法象自然之说，不可能完全没道理，何况还是周易的本源呢。只是我觉得，完全以自然之理来论人事之理，这是不对的，论人事还是以十神为主较为恰当，尤其是对于四柱这一门学科来说。所以，像《穷通宝鉴》上所说的春木之性、夏木之性和调候这一类东西，在一定程度上是可以借鉴考虑，但不应该是决定人命的最大因素。能真正决定人的命运的，应该还是属于人类自身的东西，即财官印食、杀伤枭刃等十神！
2009年11月25日
【别注】：
《穷通宝鉴》是部名著，本人现在提出非议，恐怕要遭众易友拍砖，呵呵。不过声明一下，本人并没有完全否定《穷通宝鉴》的意思，也肯定里面有一定的精华，但有些人将它奉为至宝，言必称春木如何如何、夏木如何如何，本人却不能苟同。2009年11月25日记。
《穷通宝鉴》在八字命理理论系统当中，还是有其一定的作用和地位的，只是不能把它抬高为八字论命的理论主体，具体观点参见我的另一篇文章：【命理里面的天道、地道和人道论】。2012年7月19日记。
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